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听到尉缭的解释,王陈有些诧异。
因为尉缭对于嬴政的看法,似乎有些“以貌取人”,多多少少有些主观了。
这其实就是面相学,对于面相之说,王陈有些不置可否。
因为面相之说的理论根基是相术学中的形神相对理论,通俗一点来讲就是“相由心生”。
为啥这么说呢?根据是面相学的说法,形乃神之貌,精合而后神生,神生而后形全,二者互为表里,相互依存。所以人的面貌可以直观的体现这个人的品德和心性。至于准不准?那就仁者见仁智者见智了。
可面相学的应用——也就是从一个人的面相,来判断他的品德好坏和未来发展,这是自三皇五帝时期就有的老传统了。举个最常见的例子,从古至今的选贤任能,都把个人的仪态作为重要参考标准。
如《大戴札记》上面记载:昔尧取人以状,舜取人以色,禹取人以言,汤取人以声,文王取人以度。此四代五王之取人以治天下如此。
又如荀夫子也曾说过:相人,古之人无有也,君子不道也。
由此可见,古人对相面之说有多么推崇。
面相一定准吗?举个例子,如庞统,如钟馗,就可见一二。
“尉缭先生,那你觉得我的面相如何?”
王陈想听听尉缭这个传奇兵家,是如何看待他的面相的。
“君上的面相整体呈‘金水之局’,龙凤之姿,天日之表,双目如炬,贵不可言。”
尉缭顺口接话,没有犹豫,看来是早就为王陈看过面相了。
“哦?仔细说说看?尉缭先生可以畅所欲言,我不会介怀的。”
“那就请公子恕我无礼了!”说罢,尉缭轻轻拂了拂衣袖,再拿起桌上的毛笔,摊开一张白纸,开始边画边说,“君上请看,您的左右眉骨之上有隆起的骨,这是极为稀少的龙相;还有一个特点,那便是脖子细长,这属于凤颈。用相术来说,君上就是龙凤之姿。而且,君上你的额头正中天庭位置的头骨合缝处较平,形成一个圆圆的印记的模样,如正午之日,正合了相术之中的天日之表。”
“这……龙凤之姿?还……天日之表?”王陈被说得都迷茫了,这还是他吗?
尉缭见王陈不信,索性便指着王陈此刻的坐姿说道:“君上精采惊人,长揖而坐。神气清朗,满坐风生,真英主也。”
王陈表情莫名,内心更是不断批判眼前这个老小子。
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